我國(guó)是世界上采捕珍珠和利用珍珠最早的國(guó)家。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》載云：”珠貢，惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽(yáng)孤桐，泗濱浮磬，淮夷嬪珠，暨魚(yú)，”其中嬪，即蚌之別名，此嬪出珠遂以珠名。淮夷，此二水之名也。由此可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)用淡水河蚌珍珠作為貢品。在《爾雅》一書(shū)中云：”以金者為之銑，以蜃者為之珧，以玉者謂之硅。”《說(shuō)文》云：蜃屬，謂之珠者也。謂老產(chǎn)珠者也。一名蚌，一名含槳，周禮謂之(豸卑)物。”很明顯，這時(shí)（戰(zhàn)國(guó)）已將河蚌珍珠作為飾品。至海產(chǎn)珍珠，楚國(guó)大詩(shī)人屈原在《離騷》中描述了當(dāng)時(shí)我國(guó)婦女早已使用珍珠作裝飾品。距今已有二千多年歷史。 

    珍珠，歷來(lái)被視作奇珍至寶。它象征純真、完美、尊貴和權(quán)威，與璧玉并重�！逗Ｋ幈静荨贩Q(chēng)珍珠為真珠，意指珠質(zhì)至純至真的藥效功用�！稜栄拧钒阎榕c玉并譽(yù)為“西方之美者”�！肚f子》有“千金之珠”的說(shuō)法。秦昭王把珠與玉并列為“器飾寶藏”之首�？梢�(jiàn)珍珠在古代便有了連城之價(jià)。帝皇冠冕袞服上的寶珠，后妃簪珥的垂珰，都是權(quán)威至上，尊貴無(wú)比的象征。 

    中華民族祖先最先發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)到的不是海里的珍珠，而是淡水里的珍珠。這可從儒家典籍《尚書(shū)?禹貢》的記載得到佐證：“淮夷嬪珠”指的是淮水夷水的河蚌珠，《莊子》有“沒(méi)川求珠”的故事，所指的亦是淡水珍珠。海蚌珍珠最早見(jiàn)于史籍的該是南海的珠璣了。產(chǎn)于海中的珍珠，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，其品色之優(yōu)，遠(yuǎn)使江河湖沼之珠黯然失色。作為珠源寶地的南海；因此竟象一塊強(qiáng)力的磁場(chǎng)，把黃河流域地區(qū)先民的視野連同他們的文明一齊吸引過(guò)來(lái)。南海中的天生尤物，從此給沿海人民帶來(lái)福祉，但亦同時(shí)帶來(lái)了災(zāi)難。

    天覆地載，莽莽神州，南窮駱越，北盡朔漠，西止和闐，東臨碣石，在這片炎黃胄裔食毛踐土的廣袤疆域里，鞠養(yǎng)土地主人生生不息和孕育璀璨華夏文明的寶藏何處不在呢。一草一木，礫石寸金，珍珠寶貝，本應(yīng)屬于在這塊土地上歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月胼手胝足，開(kāi)發(fā)、利用它的先民群體所共有。 

    隨著奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的更替出現(xiàn)，九州山川“藏山隱海”的自然寶藏就不再為原始公社群體所有，而被奴隸主、封建帝皇等據(jù)為己有，變成他們及官僚階層的私人財(cái)富，“普天之下，莫非王土”，天下財(cái)富、乃是“帝王所以服人守位之本”，并認(rèn)為這是黔首黎民應(yīng)懔遵恪守的“金科玉律”。但與他們的愿望相反，不甘受奴役、壓榨的黎民百姓往往奮起反抗，要做珍珠的主人。于是奪寶反奪寶的斗爭(zhēng)，便貫串于史冊(cè)，歷史舞臺(tái)上既出現(xiàn)了諷刺喜劇，更多的是可歌可泣的悲壯大劇，發(fā)生在1800多年前南海之濱的“合浦珠還”的故事，便是其中最精彩的一幕。 

    合浦縣珠池所產(chǎn)的珍珠稱(chēng)南珠、也稱(chēng)廉珠或白龍珍珠，它與我國(guó)塞北出產(chǎn)的北珠，同是揚(yáng)名神州，馳譽(yù)于世，據(jù)《梵天廬叢錄》云：“牡丹江上游，寧安城南。其余巨流中皆有之”，北宋神宗熙寧間，“朝貴已重尚之，謂之北珠”。明末以后，北珠任人亂采，競(jìng)弄得根斷種絕。從此，”北珠”永不再出產(chǎn)。

    據(jù)說(shuō)古代合浦地區(qū)“海出珠寶”而地“不產(chǎn)谷實(shí)”，居民們不懂耕作技術(shù)，全賴(lài)入海采珠易米以充饑。后因地方官貪污盤(pán)剝，人民生活來(lái)源斷絕，以致出現(xiàn)餓蜉遍野的慘象，海里有靈性的珠蚌亦“憤”而“跑”到交趾去了。后來(lái)便發(fā)生了流傳千古的“珠還合浦”故事。

2011-02-14 12:55:10 來(lái)源：珍珠美人官網(wǎng) | 更多>>